L'anthropologie à Paris Nanterre

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L’invisible ne cesse d’apparaître. Une collection hétéroclite d’êtres et de choses (ou de choses qu’on hésite à reconnaître comme des êtres) semble exister dans les mondes humains en tant qu’ils y font irruption. Ils mobilisent dans leur sillage, autour de l’événement de leur apparition, une batterie d’appareils de mesure, de dispositifs d’instauration, d’intercesseurs de tout poil et autres médiateurs patentés. C’est à ces invisibles, et au genre d’anthropologie qu’ils exigent de nous, que ce numéro de la revue Ateliers d’anthropologie est consacré.

L'ouvrage rassemble des travaux d’Antoinette Molinié dont l’ensemble montre comment les Andins se remémorent leur passé et construisent leur mémoire historique et culturelle, et finalement leur identité spécifique, à travers leurs rituels et leurs fêtes.

Depuis plusieurs décennies, les groupes autochtones d’Amérique latine ont non seulement été conduit à se présenter comme les détenteurs d’une « culture », mais aussi à s’appuyer sur cette objectivation de soi pour faire respecter leurs droits collectifs. Si l’on a beaucoup écrit sur l'omniprésence d’un idiome culturel mondialisé, lié à une technocratie transnationale, aux agences d'État et aux ONG, ou encore à l’imposition d’une culture-marchandise, on s’est en revanche assez peu interrogé sur les emplois concrets et situés du terme de « culture » tel que le mobilise les Amérindiens, et en étant attentifs aux circonstances de son usage plutôt qu’aux usages de circonstances.

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Depuis plusieurs années, avec des équipes pluridisciplinaires et diverses sources de financements, des recherches sont menées sur un site contaminé aux métaux lourds par un complexe chimique qui, sans contrôle entre les années 1940 et 1990, a pu déverser dans l’environnement la plupart de ses déchets toxiques. L’héritage en présence reste lourd (mercure, arsenic, nappe phréatique superficielle définitivement polluée, etc.), malgré les divers programmes de réparation déjà opérés. Le contexte soulève la question de la destination de nos recherches (pour quels publics, à quelles fins ?) comme celle de la portée de nos interventions auprès des décideurs (quels effets sur les politiques ou les mesures de protection ?).

Ce colloque international réunit des anthropologues, des ethnomusicologues et des historiens pour réfléchir à la manière dont les technologies de communication ont entretenu et modifié la façon dont sons et images issues de performances sont partagées sur le continent africain. La pratique de l’échange et de la circulation de musique, de danse, de poésie ou de rituels s’est modifiée au fil du temps pour inclure l’utilisation de nouvelles technologies. Au cours de la seconde moitié du XXe siècle, la radio et les enregistreurs audio analogiques furent des outils de premier plan pour les mouvements de libération africains. Depuis la fin des années 2000, l’utilisation des téléphones portables et des applications de partage de fichiers s’est répandue non seulement dans les zones urbaines, mais aussi dans les zones rurales.

Quand un poète disparaît de Dana Rappoport, 82 min, 2020. La projection sera suivie d’une rencontre avec Dana Rappoport, ethnomusicologue, directrice de recherche au CNRS (Centre Asie du Sud-Est)